חלום הסולם עפ"י הפשט הכי פשוט, עניינו - בית המקדש. סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה...מלאכי אלקים עולים ויורדים בו...וה׳ ניצב עליו. זהו המבנה הבנוי בעוה"ז ומחבר אותו עם העולמות העליונים. יעקב אבינו מבין זאת מיד ואומר: אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים. אלא שלא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה, יעקב קורא למקדש בית.
נראה ש"הר" עניינו השתוקקות מעלה. "שדה" הוא אותו עניין רק "לרוחב", כלומר, התפשטות לכלול את הכל לעניין האחד, האלקי. אבל רק מה שיכלול אותם יחד, יעשה את החיבור האמיתי בין שמים וארץ. ומה שכולל אותם יחד באמת הוא רק מעשה האדם, וזה הבית. כי גם הר וגם שדה הם טבעיים. אבל הסולם המחבר מופיע דווקא אצל יעקב שאצלו המקום נקרא בית.
אכן יעקב ראוי לייצג את השלמות מתוך פעולת האדם, כי דווקא עליו אמרו שדיוקנו היה בדיוקן אדם הראשון, והוא מי שבאמת הנו בחינת האדם המתוקן.
ופירוש חסידי אומר: ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו, בו כלומר ביעקב, כי באמת האדם הוא הסולם המחבר שמים וארץ.
חלום הסולם עפ"י הפשט הכי פשוט, עניינו - בית המקדש. סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה...מלאכי אלקים עולים ויורדים בו...וה׳ ניצב עליו. זהו המבנה הבנוי בעוה"ז ומחבר אותו עם העולמות העליונים. יעקב אבינו מבין זאת מיד ואומר: אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים. אלא שלא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה, יעקב קורא למקדש בית.
נראה ש"הר" עניינו השתוקקות מעלה. "שדה" הוא אותו עניין רק "לרוחב", כלומר, התפשטות לכלול את הכל לעניין האחד, האלקי. אבל רק מה שיכלול אותם יחד, יעשה את החיבור האמיתי בין שמים וארץ. ומה שכולל אותם יחד באמת הוא רק מעשה האדם, וזה הבית. כי גם הר וגם שדה הם טבעיים. אבל הסולם המחבר מופיע דווקא אצל יעקב שאצלו המקום נקרא בית.
אכן יעקב ראוי לייצג את השלמות מתוך פעולת האדם, כי דווקא עליו אמרו שדיוקנו היה בדיוקן אדם הראשון, והוא מי שבאמת הנו בחינת האדם המתוקן.
ופירוש חסידי אומר: ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו, בו כלומר ביעקב, כי באמת האדם הוא הסולם המחבר שמים וארץ.